Laicos en acción por la Asamblea Eclesial Latinoamericana

 "Las reuniones proyectadas llevarán el nombre de 'Asambleas del Pueblo de Dios'"

Asamblea Eclesial Latinoamericana

• Enviar por email
• Imprimir

"Se trata de generar condiciones para que la consulta al Pueblo de Dios trascienda los ámbitos institucionales y no quede reducida a las elites, tal como es el deseo del Santo Padre"

"La Red ha reescrito las guías elaboradas por el CELAM en un breve documento de solo tres páginas donde se indica en forma muy sencilla cómo la Asamblea puede ser realizada en cualquier ámbito donde un grupo de bautizados quiera responder a las inquietudes que plantea Francisco"

"Generación Francisco está convencida que consultar al pueblo y generar dinámicas participativas, tanto en el ámbito eclesiástico como en el social, colaboran a generar una contracorriente cultural que resista a la de los poderosos del mundo"

27.04.2021 | Carlos Eduardo Ferré - Generación Francisco

La noticia de la convocatoria efectuada por el Papa Francisco a una asamblea Eclesial latinoamericana ha tenido una buena recepción por parte de una red de laicos argentinos identificados como Generación Francisco.

Desde el conocimiento de la noticia se pusieron en contacto con el responsable pastoral de la iniciativa, Mauricio López, y se han propuesto difundirla y promover su desarrollo en los ambientes del catolicismo popular, tratando de generar condiciones para que la consulta al Pueblo de Dios trascienda los ámbitos institucionales y no quede reducida a las elites, tal como es el deseo del Santo Padre.

La Red ha reescrito las guías elaboradas por el CELAM en un breve documento de solo tres páginas donde se indica en forma muy sencilla cómo la Asamblea puede ser realizada en cualquier ámbito donde un grupo de bautizados quiera responder a las inquietudes que plantea Francisco, que básicamente son dos: cuales son las luces y las sombras de la realidad que toca vivir a los pueblos en el continente y cuáles son los desafíos de la Iglesia para cumplir más fielmente la misión que Jesús le asignó.

Esa guía tuvo su origen en la necesidad planteada por uno de los máximos líderes de los Movimientos Populares, el Secretario de la UTEP Unión de Trabajadores de la Economía Popular, Esteban Castro, quien ha adherido a la convocatoria del Papa y al mismo tiempo solicitó, para ponerlo en práctica en los barrios populares, un guion simple que pudiera ser asumido por los habitantes de los mismos. Las reuniones proyectadas llevarán el nombre de “Asambleas del Pueblo de Dios”.

También se han puesto en contacto con otros laicos de América Latina tratando de que los movimientos y organizaciones sociales tengan una amplia participación en la Asamblea. En la primera reunión a la que asistió Mauricio López y dirigentes de México, Colombia, Perú, Chile, Paraguay y Argentina, y en la que también participó el dirigente social Esteban Castro y varios dirigentes sindicales de Argentina, se ratificó el compromiso de apoyar la realización de la Asamblea Eclesial.

Generación Francisco está convencida que consultar al pueblo y generar dinámicas participativas, tanto en el ámbito eclesiástico como en el social, colaboran a generar una contracorriente cultural que resista a la de los poderosos del mundo, que llevan a los pueblos a crecientes situaciones de exclusión de todo tipo de decisión. Por el contrario, medidas como las que propone el Santo Padre, colaboran a generar un camino para que los pueblos sean artífices de su propio destino.

Boletín gratuito de Religión Digital

Honestidad, fraternidad y verdad en el legado de San Óscar Romero

 

Honestidad, fraternidad y verdad en el legado de San Óscar Romero

Era un lunes 24 de marzo de 1980, cuando una bala perforó el corazón de monseñor Óscar Arnulfo Romero, precisamente durante la consagración eucarística. En el altar ofreció el pan y el vino, al igual que la propia vida. En la capilla del Hospital La Divina Providencia, lugar del magnicidio, todavía resuenan sus palabras con las que pidió a los militares no matar a sus hermanos campesinos.

Manuel Cubías – Ciudad del Vaticano

Monseñor Romero (1917-1980) es uno de los arzobispos más significativos e importantes de la historia reciente no sólo de su país, El Salvador, sino universal. Su labor humanitaria y su lucha contra la pobreza, la represión y la crueldad han sido los propósitos de su episcopado, junto con la solidaridad y el compromiso por la comunidad que representaba y luchaba. Su muerte nunca fue esclarecida, permanece en la impunidad. A pesar de múltiples peticiones de que se haga justicia, las autoridades no han emprendido acciones serias en esa dirección.

Su deceso marcó el inicio de la guerra civil que costó la vida a más de 80 mil personas, la mayoría de ellos civiles y la destrucción de una enorme cantidad de infraestructura. El Salvador es un país marcado por la desigualdad social y una creciente pobreza. En el último año, la pandemia del Covid-19 ha profundizado estas realidades, de manera que un poco más del 40 por ciento de la población corre el riesgo de vivir en la pobreza.

El mundo reconoce la santidad de Romero

La Iglesia Católica canonizó el 14 de octubre de 2018 a Monseñor Óscar Arnulfo Romero, quien fue asesinado hace 41 años, sin embargo, los salvadoreños, después de tanto tiempo siguen llamándolo simplemente “monseñor Romero”. Pedro Casaldáliga, obispo emérito de São Félix Brasil lo definió como “San Romero de América” en un poema publicado en 1980. El rector de la Universidad Centroamericana (UCA), padre Ignacio Ellacuría, asesinado por miembros del ejército salvadoreño en 1989, decía que “con Monseñor Romero Dios pasó por El Salvador”.

Entrevista con Monseñor Oswaldo Escobar, obispo de Chalatenango

“Yo diría que monseñor Romero nos invita a estar con el pueblo, a estar al lado del que sufre, a iluminar esta realidad desde el Evangelio, infundiendo esperanza de vida”, declaró el obispo de la diócesis de Chalatenango, monseñor Oswaldo Escobar al ser cuestionado sobre ¿qué nos dice hoy el obispo mártir en medio de la pandemia?

Nos llama a la conversión

“La conversión a la que nos llama Romero es al respeto de la dignidad de las personas; el respeto al que piensa distinto”, afirmó monseñor Oswaldo Escobar y ubicándose en la misma línea del Papa Francisco insistió: “para mí lo más fracturado que hay en estos tiempos es la fraternidad universal”, y al igual que Jesús, lo más impactante de los milagros es devolver la salud, “en este tiempo creo que lo más impactante sería el milagro de la reconciliación, de la fraternidad, de buscar el bien del planeta, el bien de la casa común en favor de la dignidad de la persona y de la fraternidad”.

Monseñor Romero, luz para nuestra vida

El obispo de Chalatenango considera que ante la creciente situación de pobreza en el mundo y particularmente en El Salvador, al igual que ante la polarización política, es necesario retomar al Papa Francisco, quien señala lo dañada que está nuestra sociedad “Y concretamente aquí en El Salvador, nunca se va a poder construir un país mejor cuando se utiliza a los pobres de una manera populista”.

El prelado recuerda que la figura de Romero siempre se muestra unida a la verdad, por eso, afirma, nos invita a hacer un pacto de ser honestos con la verdad, a no buscar ocultarla, a no instrumentalizarla, y cita a Santa Teresa de Jesús, quien afirmaba que “la realidad padece, pero nunca perece”. Seguidamente recordó otro refrán muy usado en su región: “la mentira siempre tiene patas cortas y la verdad siempre la alcanza”.

Escobar insistió que en la sociedad salvadoreña y en el mundo, para impulsar cualquier proceso de transformación son necesarias la honestidad con la verdad, reconocer los errores y construir fraternidad.

Celebrar a Romero

Monseñor Escobar recordó que él ha invitado al clero de su diócesis a celebrar la novena en honor a san Óscar Romero. El año pasado, la Conferencia Episcopal de El Salvador decretó el Año Jubilar Martirial, pero la pandemia no permitió celebrarlo, sin embargo, añadió que sí son posibles las celebraciones a nivel local.

"Romereando"

El obispo Escobar dio a conocer el libro “Romereando por Chalate”, del que dice: “En mi libro he colectado las visitas pastorales de San Óscar Romero cuando peregrinó por nuestra diócesis. Él quedó encantado con las montañas, la naturaleza, su gente, las artesanías. También fue el lugar donde experimentó las constantes y sistemáticas violaciones de los derechos humanos, especialmente de los campesinos. Romero fue aquí la defensa del pobre y de la dignidad de las personas. Fue un pastor que se entregó completamente a su gente”.

En el libro, continuó mons. Escobar, encontraremos a Romero tomando atole de elote en una casa humilde, siendo recibido por un grupo de niños o abogando por la libertad de una persona que había sido injustamente encarcelada y hasta torturada. También muestra el peligroso panorama político que sufrían los habitantes de las montañas salvadoreñas: cómo los soldados mataban para intimidar a la gente y evitar que se reuniera con su obispo, que nunca tuvo miedo de hablar de los abusos durante sus discursos radiofónicos.

Monseñor Escobar, de 52 años, era un niño cuando San Romero estaba vivo y andaba como "peregrino" en su región natal. Dijo que no recuerda haberlo conocido, pero San Romero lo ha influenciado como cristiano y pastor, y está orgulloso de haber heredado parte del rebaño del santo. 

Portada del libro Romereando

vaticanews

Los obispos brasileños piden "competencia y lucidez” del poder público para superar la pandemia

 Encierran su 58ª Asamblea con un mensage al pueblo brasileño

Presidencia CNBB

• Enviar por email
• Imprimir

Ha sido una asamblea histórica que ha puesto la tecnología al servicio de la evangelización y la construcción de nuevos caminos para la Iglesia brasileña y para un país cada vez más hundido en una crisis de difícil solución

"No podemos callar cuando la vida está amenazada, los derechos no respetados, la justicia corrompida y la violencia instigada"

La CNBB pide "mayores inversiones en salud pública", considerando "inadmisibles los intentos sistemáticos de desmantelar la estructura de protección social en el país"

16.04.2021 Luis Miguel Modino, corresponsal en Brasil

La Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil – CNBB ha encerrado este viernes su 58ª Asamblea General, que ha reunido desde el pasado lunes a unas 400 personas entre obispos y asesores de forma virtual. Ha sido una asamblea histórica que ha puesto la tecnología al servicio de la evangelización y la construcción de nuevos caminos para la Iglesia brasileña y para un país cada vez más hundido en una crisis de difícil solución.

En un mensaje que pone de relieve el grave momento por el que pasa el país, los obispos muestran "nuestra oración y solidaridad a los enfermos, a las familias que han perdido a sus seres queridos y a todos los que más sufren las consecuencias de Covid-19", destacando su "profunda gratitud a los profesionales de la salud y a todas las personas que han dado su vida en favor de los enfermos".

La crisis que afronta Brasil nos interpela, según la CNBB, destacando que "aunque todos sufren la pandemia, sus consecuencias son más devastadoras en la vida de los pobres y frágiles". Los obispos llaman a los discípulos de Cristo a tomar posición, lo que "hacemos como una exigencia del Evangelio", insistiendo en que "no podemos callar cuando la vida está amenazada, los derechos no respetados, la justicia corrompida y la violencia instigada".

El texto alaba el esfuerzo de las comunidades "para mitigar las consecuencias de la pandemia", de tantas personas que "movidas por el auténtico espíritu cristiano, exponen su vida en ayuda de los más vulnerables". Los obispos reconocen que, aunque sufren con "la participación restringida del Pueblo de Dios en los templos.  Sin embargo, la sacralidad de la vida humana nos exige sabiduría y responsabilidad", llamando a "observar las medidas sanitarias que conciernen a las celebraciones presenciales", y destacando el papel de la Iglesia doméstica.

Los obispos piden "competencia y lucidez" en la defensa de la salud, afirmando que "son inaceptables los discursos y las actitudes que niegan la realidad de la pandemia, desprecian las medidas sanitarias y amenazan el estado de derecho democrático". También exigen "atención a la ciencia, fomentar el uso de mascarillas, el distanciamiento social y garantizar la vacunación para todos, lo antes posible", así como ayuda de emergencia.

Frente a las consecuencias de la pandemia, la CNBB pide "mayores inversiones en salud pública", considerando "inadmisibles los intentos sistemáticos de desmantelar la estructura de protección social en el país". Lo mismo se dice de la educación, afirmando que "es imprescindible comprometerse con el Pacto Global por la Educación, propuesto por el Papa Francisco".

El mensaje denuncia la violencia, criticando el acceso a las armas, favorecido por el Gobierno Federal, haciendo referencia a los discursos de odio, instalados en las redes sociales, y al "uso de la religión como instrumento de disputa política". Junto a ello, la CNBB no olvida "el cuidado de nuestra casa común", insistiendo en la necesidad de "superar la desigualdad social en el país", y de "promover la mejor política". Finalmente, se hace un llamamiento a la unidad, a promover la solidaridad y el compartir, a reconstruir "la sociedad brasileña sobre las bases de la justicia y la paz, caminando por la senda de la fraternidad y el diálogo".

Algunos de estos aspectos eran abordados en la rueda de prensa final en la que participaba la presidencia de la entidad y en la que se ha hecho una llamada a mirar al futuro con esperanza, criticando el uso político de la religión, la mala gestión gubernamental de la pandemia y el descaso con el cuidado de la casa común, aunque se quiera disfrazar la realidad con acuerdos como el firmando entre Bolsonaro y Biden sobre la preservación de la Amazonía, que en verdad son solo una tapadera, pues la destrucción del pulmón del planeta crece a pasos agigantados con el apoyo del gobierno brasileño. De hecho, el presidente del episcopado afirmaba que la sociedad brasileña es un tejido rasgado que debe ser reparado entre todos los actores sociales, entre ellos la propia Iglesia católica.

Líderes amazónicos lanzan declaratoria de emergencia: cada dos días muere un defensor indígena

 

En el 2020 hubo un incremento del 67% de asesinatos a lideresas y líderes indígenas, respecto al 2019. Organizaciones indígenas declaran Emergencia de Derechos Humanos para defensoras y defensores indígenas de la Amazonía y exigen justicia.

Por ANF *

Este miércoles, la  Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) y sus organizaciones miembros de los nueve países amazónicos lanzaron la  “Declaratoria de Emergencia de Derechos Humanos para defensoras y defensores indígenas de la Amazonía: Sangre en la selva, exigimos justicia.”

En la misma, expresan que los asesinatos contra líderes y lideresas que trabajaban en la defensa del territorio, ambiente y los derechos de los pueblos indígenas en la cuenca amazónica, se han incrementado de forma alarmante: en 2020 se registraron 202 asesinatos en países como Colombia, Brasil, Perú y Bolivia. Esto significaría que cada dos días, en promedio, muere un defensor en la Amazonia.

lea aquí la nota completa y la DECLARATORIA  https://redamazonica.org/2021/04/lideres-amazonicos-lanzan-declaratoria-de-emergencia/ 

POLIVPAR: ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?

POLIVPAR: ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?:

Denuncian crimen contra lideresa asháninka en Junín

 17/03/2021 00:49

Por: Foto: Miqueas Sanchoma (La Mula)

Junín, Perú.- La Central de Comunidades Nativas de la Selva Central (CECONSEC) denunció el asesinato de la lideresa asháninka Estela Casanto Mauricio, una de las fundadoras y protectoras de la comunidad nativa Shankivironi, en el Valle del Perene, en Chanchamayo, Junín. Según el comunicado llegado a la redacción de SIGNIS ALC, el crimen contra la lideresa indígena de 55 años sería responsabilidad de "usurpadores que permanentemente ocasionan graves conflictos territoriales" al pretender ingresar a los territorios de la comunidad, pues "continuamente recibía amenazas por migrantes y traficantes de tierras que querían apropiarse de las tierras".

El crimen se habría registrado el viernes 12 de marzo y, según se explica en el comunicado de CECONSEC, no se trata de un acto aislado, sino que es "recurrente en las distintas regiones de la Amazonía y el hecho central es la defensa de sus territorios que hoy más que nunca se encuentran amenazados por invasiones, industrias extractivas, tala ilegal, deforestación, monocultivos, etc."

El comunicado agrega que en "pleno estado de emergencia por la pandemia de Covid-19, fueron asesinados 7 defensores indígenas y ambientales" y destaca que la "mayoría de conflictos socio ambientales están vinculados a la falta de seguridad de las tierras y territorios, tráfico de tierras y a las actividades extractivas legales e ilegales". 

A más del último asesinato a Estela Casanto, en marzo de este año también  fueron asesinados los líderes cacataibos Herasmo García y Yenes Ríos, ambos de comunidades indígenas de Ucayali.

Durante el año de pandemia también fueron asesinados Arbildo Meléndez, indigena cacataibo (abril 2020 - Huánuco); Gonzalo Pio, indígena ashaninka (mayo 2020 - Junín); Lorenzo Wampa, guardaparques (junio 2020 - Amazonas); Roberto Pachecho, defensor ambiental (setiembre 2020 - Madre de Dios). Todos ellos son considerados defensores ambientales por la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. 

Pronunciamiento del CECONSEC

Redacción: SIGNIS ALC

La mujer tuvo rol clave en el orígen de la primera civilización en América

 Ellas aportaron en los ámbitos familiares, económicos, sociales y políticos de Caral.

Los hallazgos arqueológicos realizados en los centros urbanos de Caral, la primera civilización de América, demuestran que las mujeres cumplieron roles fundamentales, demostrando la complementariedad y equidad de género, hace cinco mil años.

“Las mujeres tuvieron acceso a funciones relevantes en la organización sociopolítica, económica y religiosa, en la civilización Caral”, dijo la arqueóloga Ruth Shady Solís, directora de la Zona Arqueológica Caral (ZAC), Unidad Ejecutora del Ministerio de Cultura.

En veintisiete años de investigación, el equipo multidisciplinario de la ZAC ha descubierto esculturas elaboradas en arcilla no cocida, que resaltan la labor que habría cumplido la mujer en la formación de la primera civilización de América, una de las primeras del mundo.

HALLAZGOS

Los antiguos caralinos modelaron esculturas que representan a mujeres sosteniendo en brazos a bebés o dándoles de lactar. La representación de esta función y la ubicación de estas esculturas en contextos rituales, evidencian que el rol de la mujer como madre fue valorado más allá de una aparente cotidianeidad. La representación de la vinculación entre la mujer y la maternidad tiene paralelos culturales universales.

En el ámbito económico, la mujer desarrolló actividades productivas al igual que el hombre. En el sitio arqueológico Ciudad Sagrada de Caral se exhumó un entierro de una mujer adulta dedicada a la producción de tejidos. Y en el sitio arqueológico Áspero se han recuperado contextos funerarios de mujeres que presentan exostosis auditiva bilateral, producida por inmersión continua, lo que demuestra su participación en la vida laboral marina, y su significativa contribución al desarrollo económico.

AUTORIDADES SOCIOPOLÍTICAS

En la Civilización Caral hubo mujeres con autoridad sociopolítica, como lo evidencian dos esculturas recuperadas en el sitio arqueológico Miraya, que representan a dos individuos importantes: la mujer, ataviada con una fina vestimenta y dos collares, y el hombre, con orejeras y collar.

En el sitio arqueológico Vichama, se recuperó una ofrenda con tres esculturas. Se trataría de una pareja de autoridades vinculados a una sacerdotisa. La mujer principal está de pie y es de mayor tamaño, se informó a INFOREGIÓN.

Asimismo, en la ciudad pesquera de Áspero, se encontró uno de los más importantes entierros: la Dama de los Cuatro Tupus. Fue enterrada en el edificio piramidal denominado “Huaca de los ídolos”, uno de los más destacados del sitio arqueológico. Llevaba prendas indicadoras de su alto estatus, y habría tenido entre 40 a 50 años. Estuvo envuelta en tejidos de algodón y esterilla de junco. Portaba cuatro tupus o prendedores con diseños zoomorfos y un collar de cuentas de valvas de moluscos, con un dije elaborado en concha de gasterópodo marino. También un collar conformado por cuentas tubulares de Spondylus y un dije de mineral silicato. Además de una ofrenda de mate que contenía oca, papa y semillas de mate.

“El acceso de las mujeres a posiciones sociales se dio hasta en la época inca. Actualmente, la inequidad de género es muy marcada. Hay violencia, casi permanente, contra la mujer. Debemos tener carácter las mujeres para salir adelante y no debemos permitir que eso continúe con la educación”, indicó la doctora Shady Solís.

COMPLEMENTARIEDAD DE GÉNERO EN EL ANTIGUO PERÚ

Antiguamente, mujeres y hombres desarrollaron actividades complementarias en todos los ámbitos. Esto se evidencia incluso en la cosmovisión andina, que reconoce a deidades como Pachamama y Cochamama, dadoras de los recursos terrestres y marinos, respectivamente. Eran hombres los cerros, apus o jircas, de donde bajaba el agua para regar los cultivos. La Luna o Quilla era la deidad femenina sideral cuyo par era el Sol, Inti o Huari masculino.

En tiempos posteriores, las Capullanas o Tallaponas eran las gobernantes de sociedades costeñas, y la Coya era el equivalente de una reina en la sociedad Inca. Mientras ambos géneros eran considerados diferentes en cuanto a las funciones que debían realizar, también había convicción en cuanto a su complementariedad. Ambos gozaban del mismo respeto y acceso a las diversas posiciones sociales, políticas y religiosas.

“No eran diferentes. Mujeres y varones eran iguales, se dividían el trabajo. Comprendieron que cada uno podía dar soluciones, por eso las mujeres podían tener posiciones altas. Se requiere de la intervención de la mujer para promover desarrollos en los diferentes campos y mejorar las condiciones de vida en la sociedad. Estamos ante un reto”, sostuvo la arqueóloga sanmarquina.

La mujer indígena libra una lucha desde hace más de 500 años

Consideró la expresidenta de Onamiap, Ketty Marcelo, al conmemorarse hoy el Día Internacional de la Mujer

El Día Internacional de la Mujer significa el Día de lucha. Es la lucha constante que la mujer andina y amazónica viene resistiendo por más de 500 años. Son años de imposición colonial, de mutilación de las lenguas, borrar nuestras espiritualidades. Somos 55 pueblos originarios en el Perú, con 48 lenguas originarias.

Así se expresó Ketty Marcelo, expresidenta de la Organización Nacional de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú (Onamiap) en entrevista para INFOREGIÓN con motivo del Día Internacional de la Mujer. Agregó que la fecha nos habla de una lucha y resistencia que «venimos librando desde hace más de 500 años». Citó que este día es, además, una ocasión «para visibilizar nuestros saberes».

Resaltó que «los derechos alcanzados por la mujer indígena han costado vidas, nada ha sido gratuito». Recordó que a pesar de ser originarias de este continente, se libra una lucha contra la primacía colonial. Al respecto, citó la discriminación como tara que se desprende de este contexto, ello se traduce en la ausencia de políticas públicas específicas para la mujer indígena.

Consideró que en los actuales momentos, la pandemia ha visibilizado la discriminación estructural que sufre la mujer indígena ya que no hay politicas públicas para los pueblos originarios. Otro reto que tienen que enfrentar, es la lucha contra el machismo que también se puede observar en sus mismas comunidades.

Marcelo pertenece al pueblo yánesha-ashánika.

De otro lado, resaltó que la mujer indigena tiene una relación espiritual, armónica, de convivencia con la tierra, «a la consideramos nuestra madre. Es el lugar donde construimos identidad, donde estás nuestros ancestros, la que nos alimenta y cura. (…) Nosotros nos consideramos parte de la madre naturaleza». Por eso nuestra vida se centra en el territorio y en su defensa, añadió.

Y hablar de la tierra es referirse a la producción de alimentdos gracias a la agricultura, rubro en el que la mujer indígena cumple un papel . En ese sentido, resaltó el aporte que realizan a favor de la dieta alimentaria del país. En pandemia se pueden cerrar las fabricas, pero el agro siguió en actividad, acotó a INFOREGIÓN.

Recordó que desde la Onamiap han combatido posturas originadas desde el Ejecutivo que signifiquen despojo territorial. Además, se ha logrado modificar la Ley de Comunidades para incorporar la participación femenina en las Juntas directivas comunales. Añandió que la Onamiap tambien aportó en la elaboración de la Ley del Cambio Climático y el de la Consulta Previa.